Gesù è il primogenito della creazione: è davvero così?

Cari fratelli e lettori curiosi,

questo è forse l’articolo più denso che abbiamo mai scritto. Prima di iniziare, ci preme dire una cosa con tutta la chiarezza possibile.

Premettiamo, e lo ripeteremo: questa riflessione non cambia la salvezza di nessuno. Geova guarda il cuore, non la precisione dottrinale. Romani 10:13 (TNM) dice che «chiunque invocherà il nome di Geova sarà salvato», non «chiunque definirà correttamente la natura ontologica di Cristo». Per chi ama davvero accertarsi delle Scritture (1 Tessalonicesi 5:21), andiamo avanti insieme.

Sei punti. Niente teologia astratta. Solo versetti, e le domande che pongono.

Punto 1 — Gesù non può essere l’arcangelo Michele

La cristologia ufficiale dell’Organizzazione identifica Gesù pre-umano (e post-risurrezione) con l’arcangelo Michele. È una posizione che troviamo dichiarata in più pubblicazioni e che molti di noi hanno semplicemente accettato senza verificare nei testi.

Proviamo a verificare. Mettiamo davanti, uno accanto all’altro, quello che la Bibbia dice di Michele e quello che dice di Gesù.

Michele nelle Scritture: «uno dei principi principali»

“Ma il principe del regno di Persia mi si oppose per 21 giorni, ed ecco, Michele, uno dei principi principali, venne ad aiutarmi.”

«Uno dei principi principali». L’ebraico originale è echad ha-sarim ha-rishonim: «uno dei capi principi». Michele non è il principe unico: è unotra altri principi elevati. È un linguaggio di creatura tra creature, per quanto altissime.

E quando Michele si trova davanti a Satana?

“Ma quando l’arcangelo Michele ebbe una disputa con il Diavolo riguardo al corpo di Mosè, non osò pronunciare contro di lui un giudizio offensivo, ma disse: ‘Ti riprenda Geova’.”

Il greco dice ouk etolmêsen: «non osò». Michele, davanti al Diavolo, non ha l’autorità in propriodi pronunciare sentenza. Rimanda a un’autorità superiore: «Ti riprenda Geova». È il comportamento tipico di chi agisce per delega.

Gesù nei Vangeli: autorità propria, sempre

Adesso guardiamo Gesù. Quando si trova davanti a demoni, non rimanda a nessuno. Comanda direttamente.

“Ma Gesù lo sgridò, dicendo: ‘Taci, ed esci da lui!’”

Nessun «ti riprenda Geova». Solo: «Taci, ed esci». E il demone obbedisce.

Sui peccati — prerogativa esclusiva di Dio — Gesù agisce ancora in proprio:

“Però affinché sappiate che il Figlio dell’uomo ha autorità di perdonare peccati sulla terra…”

E i farisei reagiscono coerentemente con la loro teologia: «Chi può perdonare peccati se non Dio solo?» (Marco 2:7 TNM). Loro hanno capito la portata di quella pretesa. Gesù non li corregge. Conferma il perdono.

Dopo la risurrezione, l’autorità di Gesù diventa esplicitamente universale:

“Mi è stata data ogni autorità in cielo e sulla terra.”

Ogni autorità. In cielo (cioè anche su angeli, arcangeli, principati) e sulla terra. È difficile pensare che lo stesso essere che in Giuda 9 non osava pronunciare giudizio adesso abbia ogni autorità in cielo.

Michele vs Gesù: il confronto diretto

Nessuna creatura può vedere Dio. Ma Gesù…

“Tu non puoi vedere il mio volto, perché nessun uomo può vedermi e restare in vita.”

Persino i serafini — creature di altissimo rango — si coprono il volto davanti a Dio (Isaia 6:2 TNM). Nessuna creatura può vedere Dio così com’è. Eppure Gesù dichiara:

“Nessuno ha mai visto il Padre, eccetto colui che proviene da Dio; questi ha visto il Padre.”

“Chi ha visto me ha visto anche il Padre.”

Gesù ha visto il Padre. Chi vede Gesù vede il Padre. Sono affermazioni che nessun arcangelo nelle Scritture si permette di fare.

Conclusione del Punto 1.L’equazione «Gesù = Michele» non regge quando si esaminano i testi insieme. Michele è descritto come creatura elevata ma derivata. Gesù agisce con autorità propria, perdona peccati, ha visto il Padre, riceve ogni autorità in cielo. Sono due ritratti che non collimano. (Abbiamo trattato a parte il tema correlato del «primogenito di tutta la creazione».)

Punto 2 — Gesù non è stato creato

Il secondo pilastro della cristologia che ci hanno insegnato è: «Gesù è la prima creatura di Geova». Anche qui chiediamo: i testi reggono questa tesi, o vengono adattati per sostenerla? Tre passaggi chiave.

(a) Colossesi 1:15-17 — prōtotokosnon vuol dire «primo creato»

La parola greca prōtotokos(«primogenito») nella Bibbia ha due significati: temporale (primo nato) e onorifico(rango supremo). Il secondo è documentato chiaramente.

“E io lo metterò come primogenito, il più eccelso dei re della terra.”

Davide, parlando di sé o del suo discendente regale, usa «primogenito» per indicare rango supremo tra i re. Davide non era cronologicamente il primo re, né il primo nato. Primogenito = preminenza.

Stesso uso in Geremia 31:9 (TNM): Efraim è chiamato «primogenito» di Dio — ma sappiamo da Genesi 41:51 che Manasse era nato prima. Il titolo indica rango, non cronologia.

Quindi quando Colossesi 1:15 dice che Cristo è «primogenito di tutta la creazione», la parola da sola non implicache sia stato creato. Può significare che è il preminente sopra tutta la creazione. (Approfondiamo questo punto in un articolo dedicato.)

(b) La parola «altre» che nel greco non c’è

E qui veniamo a un dato testuale duro. Leggiamo Colossesi 1:16-17 nella TNM 2017:

“Perché per mezzo di lui sono state create tutte le altrecose nei cieli e sulla terra, le cose visibili e quelle invisibili, siano essi troni, o dominazioni, o governi, o autorità. Tutte le altre cose sono state create per mezzo di lui e per lui. Inoltre, egli era prima di tutte le altre cose, e per mezzo di lui tutte le altrecose furono fatte esistere.”

Quattro volte la parola altre. Cosa dice il greco originale?

Confrontiamo come rendono il versetto le altre traduzioni italiane e internazionali:

Tutte le traduzioni principali, dal IV secolo a oggi, attraverso secoli e confessioni diverse, rendono semplicemente «tutte le cose». Solo la TNM, in questo breve brano, aggiunge quattro volte la parola «altre». Non è una sfumatura interpretativa: è una parola in più che cambia il senso del testo. Senza «altre», Gesù non è unadelle cose create — ne è il Creatore.

E Colossesi 1:17 (TNM) aggiunge: «Egli è prima di tutte le altre cose, e per mezzo di lui tutte le altre cose sussistono». Il greco è tà pánta en autôi synestêken: «tutte le cose tengono insieme in lui». Synestêkenè presente indicativo perfetto: significa che continuaa tenere insieme l’universo. Difficile pensare che una creatura elevata, per quanto eccelsa, sostenga l’esistenza di tutto il cosmo.

(c) Giovanni 1:1 e Giovanni 8:58

“In principio era la Parola, e la Parola era con Dio, e la Parola era un dio.”

La TNM rende l’ultima frase «la Parola era un dio», articolo indeterminativo. Il greco originale è kai theos ên ho logos. La grammatica qui è tecnica: theosè predicato nominativo anarthroso (senza articolo) anteposto al verbo. La maggior parte dei grammatici greci classici e neotestamentari (BDF, Daniel Wallace, Murray Harris) sostiene che in questa costruzione il sostantivo è qualitativo, non indeterminato. Significato: «la Parola era della stessa natura di Dio».

La regola di Colwell, la struttura sintattica del prologo, e il fatto che Giovanni distingua poi ho theos (il Padre) dal theosqualitativo della Parola, indicano chiaramente che non si tratta di «un dio minore creato». La Parola partecipa della natura divina.

Più avanti Gesù afferma qualcosa di ancora più sconcertante:

“Gesù rispose loro: ‘In verità in verità vi dico: prima che Abraamo venisse all’esistenza, io sono’.”

Il greco è ego eimi (ἐγὼ εἰμί): presente indicativo. Non «io ero» (imperfetto). Non «io sono esistito» (perfetto). Sono, adesso, prima di Abraamo. È la stessa formula con cui in Esodo 3:14 (LXX) Dio rivela il suo nome a Mosè: ego eimi ho on— «Io sono colui che è».

La reazione dei presenti è immediata: «Allora raccolsero pietre per gettarle contro di lui» (Giovanni 8:59 TNM). Volevano lapidarlo. La lapidazione era la pena per bestemmia(Levitico 24:16). I farisei avevano capito perfettamente cosa Gesù avesse detto. E Gesù non si corregge, non dice «avete frainteso». Si allontana.

Conclusione del Punto 2.I testi che la TNM modifica (con «altre» in Colossesi e «un dio» in Giovanni 1:1) per sostenere che Cristo sia creato, sono modifiche che il greco originale non chiede. Colossesi insegna che tutte le cose sono create per mezzo di lui; Giovanni 1:1 lo dice di natura divina; Giovanni 8:58 lo fa parlare con il presente eterno di Esodo 3:14.

Punto 3 — Gesù non rifiuta mai l’adorazione che apostoli e angeli rifiutano

Premettiamo di nuovo:questa riflessione non cambia la salvezza di nessuno. Ma questo terzo punto, una volta visto, è difficile da disfare. Andiamo per gradi.

Gesù stesso, citando il Deuteronomio, è chiarissimo su a chi spetti l’adorazione:

“È scritto: ‘Geova il tuo Dio devi adorare, e a lui solo devi rendere sacro servizio’.”

Il verbo greco qui è proskuneô (προσκυνέω). «Adorazione» nel senso pieno. Solo a Dio.

Cosa fanno apostoli e angeli quando ricevono proskuneō

Quando una creatura riceve proskuneô, la reazione normale nelle Scritture è rifiutarlo immediatamente.

“Cornelio gli andò incontro e gli si gettò ai piedi e gli rese omaggio. Ma Pietro lo rialzò, dicendo: ‘Alzati; anch’io sono solo un uomo’.”

“Allora caddi ai suoi piedi per adorarlo. Ma egli mi dice: ‘Attento! Non farlo! Sono solo un compagno di schiavitù tuo e dei tuoi fratelli che hanno il compito di rendere testimonianza riguardo a Gesù. Adora Dio!’.”

E ancora, alla fine del libro:

“Ebbene, io, Giovanni, sono colui che udiva e vedeva queste cose. E quando le udii e vidi, mi prostrai per adorare ai piedi dell’angelo che mi aveva mostrato queste cose. Ma lui mi dice: ‘Attento! Non farlo! Sono solo un compagno di schiavitù tuo e dei tuoi fratelli i profeti e di quelli che osservano le parole di questo rotolo. Adora Dio’.”

Pietro: «Anch’io sono solo un uomo». L’angelo (due volte): «Sono solo un compagno di schiavitù. Adora Dio». Quando una creatura riceve adorazione, la rifiuta immediatamente.

Cosa fa Gesù quando riceve proskuneō

Eppure Gesù riceve proskuneô diverse volte nei Vangeli e una volta importantissima nelle epistole. E non corregge mai.

“Allora quelli che erano nella barca gli resero omaggio, dicendo: ‘Tu sei davvero Figlio di Dio’.”

“Quelle si avvicinarono, gli afferrarono i piedi e gli resero omaggio.”

“Quando lo videro gli resero omaggio, ma alcuni dubitarono.”

“Allora disse: ‘Credo, Signore’; e gli rese omaggio.”

In tutti questi passi, il verbo greco è lo stesso: proskuneô. Lo stesso che Gesù aveva detto va riservato a Dio solo. Le donne gli afferrano i piedi— la prostrazione massima. Gesù non corregge. Non dice «Attento! Sono solo un compagno di schiavitù».

E poi c’è il caso più netto, una citazione del Salmo 97 applicata al Figlio:

“Ma quando introduce di nuovo il suo Primogenito nella terra abitata, dice: ‘E tutti gli angeli di Dio gli rendano omaggio’.”

Dio Padre stesso comanda agli angeli di rendere proskuneō al Figlio. Lo stesso atto che gli angeli, in Rivelazione, rifiutano quando un uomo glielo tributa.

Una nota sulle traduzioni: «adorazione» o «omaggio»?

La TNM, soprattutto dalle edizioni del 1971 in poi, traduce proskuneô in modo inconsistente:

• quando il verbo è riferito a Dio Padre → lo rende «adorare»;
• quando il verbo è riferito a Cristo → lo rende «rendere omaggio».

È la stessa parola greca. Nel testo ricevuto, in Matteo 14:33, Matteo 28:9, Matteo 28:17, Giovanni 9:38 e in Ebrei 1:6 — in tutti questi luoghi il greco scrive proskuneô. Eppure la TNM separa: a Dio adorazione, a Cristo omaggio. Le edizioni TNM precedenti (1950, 1961) in alcuni di questi luoghi avevano «worship» (adorazione); dalle revisioni successive (1971 e poi) il termine è stato cambiato sistematicamente in «obeisance» (omaggio). La scelta non è del traduttore antico: è una correzione successiva. (Lo confermano studiosi di entrambe le parti, anche critici della cristologia trinitaria.)

Conclusione del Punto 3. Quando Pietro riceve prostrazione, la rifiuta. Quando un angelo (due volte!) riceve prostrazione, la rifiuta e dice «Adora Dio». Quando Gesù riceve la stessa prostrazione (lo stesso verbo greco), accetta. Quando il Padre parla degli angeli, ordina loro di rendere proskuneô al Figlio. Sono domande che il testo pone, non noi.

Punto 4 — Gesù si definisce Alfa e Omega

Apriamo il libro di Rivelazione. Capitolo 1, versetto 8:

“‘Io sono l’Alfa e l’Omega’, dice Geova Dio, ‘colui che è e che era e che viene, l’Onnipotente’.”

«Alfa e Omega»: la prima e l’ultima lettera dell’alfabeto greco. Il parlante si auto-definisce principio e fine, l’Onnipotente. Tutti d’accordo: qui parla Dio. (Una nota a margine: i manoscritti greci di Rivelazione 1:8 non contengono YHWH, hanno Kyrios o Theos. La TNM ripristina «Geova» per scelta editoriale. Ne parliamo nel Punto 6.)

Andiamo avanti di nove versetti. Adesso parla qualcun altro:

“E quando lo vidi caddi ai suoi piedi come morto. Ed egli pose la sua destra su di me e disse: ‘Non avere paura. Io sono il Primo e l’Ultimo, e il vivente; sono morto, ma vedi, vivo per i secoli dei secoli, e ho le chiavi della morte e dell’Ades’.”

Chi parla? Colui che è stato morto ed è risorto. Cristo. Cristo si auto-definisce «il Primo e l’Ultimo».

E qui scatta qualcosa di non banale, perché quell’espressione torna identica nell’Antico Testamento ed è un titolo esclusivo di YHWH:

“Questo dice Geova, il Re d’Israele e suo Riscattatore, Geova degli eserciti: ‘Io sono il Primo e l’Ultimo. Non c’è nessun Dio all’infuori di me’.”

“Ascoltami, Giacobbe, e tu, Israele, che ho chiamato. Io sono lo stesso. Io sono il Primo, sono anche l’Ultimo.”

«Il Primo e l’Ultimo» in Isaia è YHWH che parla, e dichiara: «Non c’è nessun Dio all’infuori di me». In Rivelazione lo stesso titolo lo prende Cristo risorto.

E il libro chiude così. Ascolta la sequenza con attenzione:

“Ecco, vengo presto, e il mio salario è con me, per ripagare ciascuno secondo quello che ha fatto. Io sono l’Alfa e l’Omega, il Primo e l’Ultimo, il principio e la fine.”

Chi sta parlando? Quattro versetti dopo, il parlante si identifica:

“Io, Gesù, ho mandato il mio angelo per testimoniarvi queste cose riguardo alle congregazioni. Io sono la radice e il discendente di Davide, e la lucente stella del mattino.”

Conclusione del Punto 4.È difficile spiegare in modo coerente che Gesù possa applicarsi un titolo che YHWH si riserva con la formula «e all’infuori di me non c’è nessun Dio», se Gesù fosse semplicemente l’arcangelo Michele creato. Il testo, letto piano, pone una domanda.

Punto 5 — Gesù non è il Padre (no modalismo)

Importante. Stiamo mostrando che la cristologia «Gesù = Michele creatura» ha problemi col testo. Ma il opposto estremo — il modalismo, cioè l’idea che Padre, Figlio e spirito siano la stessa personacon tre maschere differenti — ha altrettanti problemi.

Premettiamo ancora:la salvezza non dipende dalla teologia esatta. Ma per onestà intellettuale, non vogliamo che dal nostro articolo si esca pensando che stiamo difendendo il modalismo. Non lo stiamo facendo. Le Scritture mostrano persone distinte.

Al battesimo, tre soggetti contemporanei

“Una volta battezzato, Gesù uscì subito dall’acqua; ed ecco, i cieli si aprirono, ed egli vide scendere lo spirito di Dio come una colomba, e questo venne su di lui. Si udì anche una voce dai cieli, che diceva: ‘Questo è mio Figlio, il diletto, nel quale mi sono compiaciuto’.”

Tresoggetti, contemporaneamente. Il Figlio nel fiume, lo spirito che scende come colomba, la voce dal cielo del Padre. Non è uno solo che cambia ruolo: sono tre in scena nello stesso momento.

Gesù prega il Padre, dunque non è il Padre

In Giovanni 17, tutta la «preghiera sacerdotale» di Gesù non avrebbe senso se Padre e Figlio fossero la stessa persona. Si prega un altro, non se stessi. E la subordinazione funzionale è esplicita:

“Se mi amaste, vi rallegrereste che io vada dal Padre, perché il Padre è più grande di me.”

«Più grande di me»: c’è distinzione, c’è ordine, c’è relazione. Sono due, in relazione.

C’è qualcosa che il Figlio non sa, e il Padre sì

“Riguardo a quel giorno o a quell’ora nessuno sa nulla, né gli angeli in cielo né il Figlio, ma soltanto il Padre.”

Il Figlio non sa qualcosa che il Padre sa. Sono realmente persone distinte, non maschere di un’unica persona.

Il Figlio è riflesso del Padre, non il Padre

“Egli è il riflesso della sua gloria e l’esatta rappresentazione del suo essere stesso…”

E in Romani 8:34 (TNM): Cristo «sta alla destra di Dio e intercede anche per noi». Per stare alla destra di qualcuno, e per intercedere presso qualcuno, devi essere distinto da quel qualcuno.

Conclusione del Punto 5.Il modalismo (Gesù = Padre = stessa persona) non regge alle Scritture. Padre e Figlio sono persone distinte che dialogano, si amano, si relazionano. Cosaesattamente significhi questa relazione — se sia la Trinità classica, una subordinazione di natura, qualcosa che le nostre categorie non catturano completamente — non lo chiudiamo noi qui. Lo lasciamo alla tua coscienza informata davanti al testo.

Punto 6 — Nel NT greco originale YHWH non appare

Tema delicatissimo. Per chi ha imparato che il Nome è il cuore della verità, sentirsi dire che nei manoscritti greci del Nuovo Testamento il Tetragramma non compare mai fa effetto. Vogliamo trattarlo con cautela e rispetto. E ripetiamo ancora una volta: questa riflessione non cambia la salvezza di nessuno. Ma se vogliamo accertarci di ogni cosa (1 Tessalonicesi 5:21), va guardata.

Cosa dicono i manoscritti antichi

Abbiamo oltre 5.000 manoscritti greci del Nuovo Testamento, alcuni risalenti al II secolo: P52 (~125 d.C.), P46 (~200 d.C.), P66, P75, il Codex Sinaiticus, il Vaticano, l’Alessandrino. Sono i manoscritti più antichi che possediamo.

Nessuno di essi contiene il Tetragramma (יהוה, YHWH) in alcun punto.

Tutti, senza eccezione, usano Kyrios (Signore) o Theos(Dio) anche quando il testo cita versetti dell’Antico Testamento che nell’ebraico contenevano YHWH. Spesso queste parole sono scritte in forma abbreviata e sopralineata — i cosiddetti nomina sacra: KS per Kyrios, ΘS per Theos, IS per Iēsous, XS per Christos. È una convenzione scribale documentata fin dai manoscritti più antichi.

Cosa fa la TNM

La TNM reintroduce il nome «Geova» in 237 luoghi del Nuovo Testamento, sulla base di un’ipotesi: che i manoscritti originali contenessero il Tetragramma e che sia stato rimosso dai copisti successivi.

L’ipotesi merita rispetto come ipotesi. Ma onestamente: non esiste alcun manoscritto greco del NT che confermi questa ipotesi. Zero, su oltre cinquemila. Non ne è mai stato trovato uno. La reintroduzione di «Geova» nel NT della TNM non riproduce un originale: aggiunge il nome dove i testimoni testuali più antichi hanno solo Kyrios.

Come Gesù chiama Dio

E adesso facciamo una domanda fraterna, semplice: nei Vangeli, Gesù come si rivolge a Dio?

Lo chiama Padre (Patēr, greco πατήρ). Lo chiama Padre nel Padre Nostro («Padre nostro che sei nei cieli», Matteo 6:9 TNM). Lo chiama Padre nel Getsemani («Abbà, Padre, tutto ti è possibile», Marco 14:36 TNM). Lo chiama Padre sulla croce («Padre, perdona loro», Luca 23:34 TNM; «Padre, nelle tue mani affido il mio spirito», Luca 23:46 TNM). Lo chiama Padre nella preghiera sacerdotale di Giovanni 17.

Conteggi di lessicografi del Nuovo Testamento documentano che Gesù chiama Dio Padre oltre 170 volte nei quattro Vangeli. Non pronuncia mai esplicitamente il Tetragramma. Quando cita versetti dell’Antico Testamento che nell’ebraico avevano YHWH (es. Matteo 22:37, citazione di Deuteronomio 6:5), usa la formula generica «Signore Dio» (Kyrios ho Theos).

Nel «Padre nostro», Gesù insegna a santificare il nome del Padre («Sia santificato il tuo nome», Matteo 6:9 TNM). Ma il modello di rivolgersi a Dio che ci consegna non è «Geova nostro»: è «Padre nostro».

Una domanda fraterna, non un’accusa.Se per Gesù fosse stato vitale per la salvezza insegnare ad invocare «Geova» come nome distintivo, perché non lo fece esplicitamente nei Vangeli? Perché insegnò il «Padre nostro» e non il «Geova nostro»? Sono domande che lasciamo alla tua coscienza personale, davanti al testo aperto. (Abbiamo dedicato a questo tema un articolo intero.)

Conclusione del Punto 6.Il Nome divino esiste, è santo, ed è biblicamente importante nell’Antico Testamento. Ma l’equazione «la salvezza dipende dal pronunciare il Nome esattamente come Tetragramma in italiano» non trova appoggio nei manoscritti greci del NT, né nella prassi orante di Gesù stesso. La centralità nel NT è il Padre rivelato dal Figlio.

Un pensiero: Dio è amore, e l’amore non è mai solitario

Fino a qui abbiamo solo guardato i testi. Abbiamo smontato cristologie che non reggono. Non abbiamo costruito nulla. Ora, con la prudenza che il tema richiede, proviamo a fare un passo in più. Non per imporre, ma per riflettere insieme. A voi, come sempre, le conclusioni.

La Bibbia dice due cose insieme, e bisogna tenerle entrambe in mano per capire qualcosa del Creatore.

“Ascolta, Israele: Geova nostro Dio è un solo Geova.”

“Chi non ama non ha conosciuto Dio, perché Dio è amore.”

Dio è uno.Non ci sono due divinità. Non ci sono tre dei. Non è politeismo. La Bibbia è categorica su questo: un solo Dio.

Dio è amore.Non “Dio ha amore” come uno fra molti attributi. Non “Dio è amorevole” come carattere. La Bibbia dice: l’amore è la sua sostanza. Tutto ciò che Dio è passa per quella parola.

E qui si apre una domanda che vale la pena posarsi sul cuore. Se Dio è amore — e lo è sempre stato, dall’eternità, prima che esistesse alcuna creatura — chi amava? Perché l’amore, per essere amore, ha bisogno di qualcuno da amare. Non è un sentimento privato che si esercita su sé stessi: l’amore è relazione, unione, dono che va da uno all’altro.

Se Dio fosse stato eternamente solo— una singolarità assoluta prima della creazione — allora in quell’eternità senza creature non avrebbe potuto amare nessuno. E se non amava, non era amore. E se non era amore in eterno, allora 1 Giovanni 4:8 non dice tutto.

La proposta riflessiva — non un dogma, una possibilità che il testo apre — è questa: Dio è un’unità relazionale. Una sostanza unica che vive in relazione interna. Il Padre, il Figlio, lo Spirito Santo — nomi diversi, ruoli diversi, un solo Dio. Non tre divinità: una sola. Non un Dio che è tre maschere intercambiabili: tre persone in eterno dialogo d’amore. L’amore in atto, da sempre, prima ancora che fosse creato qualcuno da amare fuori.

Due immagini per provare a immaginare

Nessuna immagine umana spiega Dio. Ma alcune aiutano a intravederlo. Le proponiamo con tutta la prudenza che meritano.

Attenzione:ogni analogia umana zoppica davanti a Dio. Il tuorlo non è l’intero uovo, mentre nella Bibbia il Figlio non è “una parte di Dio”: porta tutta la pienezza divina (Colossesi 2:9 TNM: “in lui dimora corporalmente tutta la pienezza della qualità divina”). Le immagini servono ad aprire l’immaginazione, non a sostituire il mistero. Dio è più grande di ogni analogia che possiamo costruire.

Quello che resta — e che il testo biblico permette di tenere insieme senza forzature — è questo:

Non stiamo chiudendo la questione.Stiamo mostrando che, quando teniamo insieme “Dio è uno” e “Dio è amore”, una cristologia in cui Cristo è relazione eterna col Padre — non una creatura prodotta nel tempo — non è più tanto strana quanto ci hanno fatto credere. Diventa, anzi, una delle letture più coerenti di ciò che le Scritture dicono di Dio.

Lo ribadiamo ancora una volta: questa riflessione non è necessaria per la salvezza. Geova guarda il cuore. Chi ama veramente conosce Dio, anche se il suo modello teologico non è perfetto. A voi le conclusioni.

Una riflessione fraterna

Sei punti. Lunghi. Densi. Probabilmente faticosi da digerire, soprattutto se per anni ci hanno spiegato che la cristologia dell’Organizzazione era l’unica compatibile con la Bibbia.

Vogliamo chiudere come fratelli, con due dichiarazioni chiare.

E lo lasciamo serenamente, perché la salvezza non è per modello teologico. La salvezza è per fede in Cristo crocifisso e risorto. Romani 10:13 (TNM) lo dice. Efesini 2:8 (TNM) lo dice (ne abbiamo parlato in questo articolo). Un Dio di amore (1 Giovanni 4:8 TNM) non danna nessuno per uno schema teologico imperfetto fatto in buona fede da chi cercava davvero di conoscerlo.

“Ora vediamo i contorni confusi come attraverso uno specchio metallico, ma allora vedremo a faccia a faccia. Ora conosco parzialmente, ma allora conoscerò esattamente come anch’io sono conosciuto esattamente.”

Paolo ammette la sua conoscenza parziale. Anche lui. Se era così per Paolo, figuriamoci per noi. L’umiltà davanti al mistero della natura di Cristo è l’atteggiamento giusto. La certezza arrogante, in qualsiasi direzione — sia trinitaria sia antitrinitaria — è un campanello d’allarme.

Continua a leggere il Vangelo. Continua a pregare. Chiedi al Padre di mostrarsi a te per quello che davvero è, oltre le etichette dei nostri sistemi. Se questo articolo ti ha aperto più domande di quante ne abbia chiuse, è il suo scopo. Se vuoi proseguire il cammino, abbiamo trattato i singoli tasselli in articoli dedicati: il «primogenito di tutta la creazione», il Nome divino, croce o palo, cosa significa davvero peccato. Se senti il bisogno di un percorso più ordinato, c’è il Kit dello Studente.

— Un Membro degli Amanti della Verità