“Togliete di mezzo a voi il malvagio”: a chi si riferiva?

Chi ha paura

1.Se stai leggendo questo, forse dentro di te c’è un pensiero che non osi dire ad alta voce. Un pensiero che non racconteresti a nessuno nella congregazione. Suona più o meno così: “E se un giorno succede a me? E se perdo tutti?”

2.Quel pensiero ti accompagna alle adunanze. Ti segue in predicazione. Ti sveglia di notte. Non lo dici perché dirlo lo renderebbe reale. Ma è lì. Ti chiedi cosa succederebbe se qualcuno scoprisse i tuoi dubbi. Se un giorno non riuscissi più a restare in silenzio. Se la vita ti portasse su una strada che l’organizzazione non prevede. E allora — il telefono che smette di squillare, gli amici che spariscono, tua madre che non risponde più.

3.Questo articolo è per te. Ma è anche per chi sta già dall’altra parte di quel silenzio — per chi viene evitato ogni giorno e si chiede se Dio lo ha davvero abbandonato insieme a tutti gli altri. Per chi aspetta una telefonata che non arriva.

4. E per chi sta evitando qualcuno e sente che qualcosa non torna. Per quella madre che cancella il numero del figlio e poi lo risalva e poi lo ricancella. Per quel padre che cambia marciapiede quando vede sua figlia. Non perché non la ami — ma perché gli hanno detto che questo è amore.

5. Siamo tutti dalla stessa parte. Siamo fratelli che amano Geova e che vogliono capire cosa dice davvero la Sua Parola. Non siamo qui per attaccare nessuno. Siamo qui con la Bibbia in mano, con il cuore aperto e con una domanda semplice: Geova ci chiede davvero questo?

Cosa succede nella pratica

Prima di continuare, vogliamo dire una cosa con chiarezza: amiamo i nostri fratelli. Amiamo la nostra comunità. Amiamo gli anziani che si dedicano al servizio con sacrificio. Proprio per questo ci chiediamo, con rispetto e con la Bibbia in mano, se alcune pratiche possano essere migliorate.

9.Mettiamo per un momento da parte i versetti e guardiamo cosa succede nella realtà. Un fratello o una sorella viene giudicato da un comitato di anziani. L’esito è negativo. Alla successiva adunanza infrasettimanale viene fatto un breve annuncio. Prima del 2024 suonava così: “Il tale non è più Testimone di Geova.” Dal 2024: “Il tale è stato rimosso dalla congregazione.” Poche parole. Nessuna spiegazione. Tutti capiscono cosa significa.

10. Dopo quell’annuncio, scatta il silenzio. Gli amici — quelli con cui hai condiviso anni di vita, di adunanze, di assemblee, di pranzi dopo la Sala — smettono di rispondere ai messaggi. I familiari non conviventi — genitori, figli adulti, fratelli, sorelle — limitano ogni contatto a ciò che è “strettamente necessario.” I contatti sui social vengono rimossi o bloccati. In pochi giorni, una persona perde l’intera rete sociale che ha costruito in una vita. A volte in un solo giorno.

11.Ma c’è una sofferenza che nessuno racconta. Quella di chi evita. Quella madre che ogni sera guarda il telefono e si chiede se suo figlio sta bene. Quel padre che sogna sua figlia e si sveglia con il cuore stretto. Quell’amico che sa benissimo dove abita la persona che sta evitando, e ogni volta che passa da quella strada accelera il passo. Lo fa perché glielo hanno detto. Lo fa perché crede che sia la cosa giusta. Ma dentro, qualcosa non torna. E quel “qualcosa che non torna” è la sua coscienza che parla.

12.E chi vuole tornare? La strada è lunga. Deve frequentare tutte le adunanze regolarmente — seduto nelle ultime file, senza parlare con nessuno. Deve presentare una richiesta scritta. Un comitato di anziani valuta se il pentimento è “genuino.” Non c’è un tempo definito, ma in pratica possono volerci mesi o anni. Il padre del figliol prodigo corre incontro al figlio quando è ancora lontano (Luca 15:20). Il percorso che seguiamo oggi chiede alla persona di sedere in fondo alla sala, in silenzio, per mesi, in attesa che venga riammessa. Ci chiediamo con rispetto: questo percorso riflette lo spirito del Padre che corre incontro al figlio?

13.L’organizzazione presenta questa pratica di ostracismo — questo “non parlare ai disassociati” — come una “disposizione amorevole.” Lo scopo dichiarato è spingere la persona a tornare e proteggere la congregazione. Quando un genitore smette di parlare con il proprio figlio e entrambi soffrono, ci viene naturale chiederci: in che modo questa sofferenza si concilia con lo scopo dichiarato di protezione?

14.Nota: i motivi per cui una persona può essere allontanata sono cambiati nel corso del tempo e potrebbero cambiare ancora. Ciò che rimane costante è la conseguenza: l’isolamento. E questa conseguenza è ciò che ora esamineremo alla luce delle Scritture.

“Non accoglietelo in casa” (2 Gv 10-11): ma cosa dice realmente la Bibbia?

15.Prima di aprire i versetti specifici, facciamo insieme una riflessione che parte dal buon senso — da quella coscienza che Dio ci ha dato.

16.Ci incoraggia frequentare persone che odiano Dio e negano che Gesù è venuto a morire per noi? Probabilmente no. E comprensibile. Stare in compagnia di chi non crede in nulla, di chi nega attivamente l’esistenza di Dio, potrebbe farci vedere la vita in maniera distorta. Spenta. Priva di gioia e speranza. Potrebbe portarci a pensare che non abbiamo uno scopo, che non c’è nessuno che ci guida. La nostra coscienza ci mette in guardia — e fa bene.

17.Questo è ciò di cui parla l’apostolo Giovanni in 2 Giovanni 10-11. L’apostolo non sta parlando di un fratello che ha peccato.Sta parlando — e il versetto 7 lo dice chiaramente — di persone che “non riconoscono Gesù Cristo come venuto nella carne.” Gli anticristi.Chi nega Cristo. Chi va di porta in porta insegnando un falso vangelo. “Non accoglietelo in casa” nel primo secolo significava: non sponsorizzare la sua missione, non dargli alloggio e supporto per diffondere un insegnamento che nega il Cristo. Non significava “non dire ciao al supermercato a tuo fratello che ha dei dubbi.”

18.Adesso facciamo un altro esempio. Ci piacerebbe stare in compagnia di una persona che causa dolore agli altri? Un uomo che si vanta — sì, si vanta — di andare a letto con la moglie di suo padre, che rappresenterebbe sua madre... che fa perdere l’onore alla famiglia, che va contro la legge del tempo che proibiva l’incesto? Stare in sua compagnia sarebbe come tenere vicino chi ruba, chi abusa, chi approfitta degli altri. La nostra coscienza ce lo impedirebbe in automatico, perché amiamo gli altri. Non è così?

19.Questo è ciò di cui parla Paolo in 1 Corinti 5. Un caso estremo. Un uomo che conviveva con la matrigna — una cosa talmente scandalosa che persino i pagani di Corinto la trovavano inaccettabile. Non un ragazzo che ha fumato una sigaretta. Non una sorella che ha espresso un dubbio. Un caso estremo, impenitente, ostentato.

Fermiamoci un altro momento sul contesto, perché cambia tutto. Paolo non sta scrivendo un manuale procedurale valido per ogni congregazione e per ogni epoca. Sta scrivendo a una comunità specifica, su un caso specifico. Un uomo che viveva pubblicamente con la moglie del padre (1 Corinti 5:1, TNM) — qualcosa che, scrive Paolo, “non si trova nemmeno tra le nazioni”. E il problema non era solo l’uomo: era la congregazione, che invece di essere in lutto era “gonfia di orgoglio”. Nel greco Paolo usa la parola pephysiómenoi— letteralmente “gonfiati d’aria”, presuntuosi. I cristiani di Corinto, di fronte a uno scandalo pubblico, facevano spallucce.

È importante tenere a mente questo. Paolo non sta rispondendo al telefono a un anziano che chiede: “Cosa facciamo se un fratello ha guardato un video con scene di nudo?” Sta scrivendo — acceso, preoccupato, addolorato — per un caso estremo, pubblico e non pentito. E ogni volta che leggiamo quel capitolo come se fosse un manuale procedurale da applicare a qualsiasi peccato e a qualsiasi epoca, ci allontaniamo da ciò che Paolo stava effettivamente facendo. Paolo stava spegnendo un incendio preciso, in una cucina precisa. Non stava scrivendo il regolamento antincendio nazionale.

20.In entrambi i casi — gli anticristi di Giovanni e l’incestuoso di Corinto — la nostra coscienza ci guida naturalmente. Non abbiamo bisogno che qualcuno ce lo dica. E questo è il punto.

21.La coscienza che Dio ci ha dato funziona. Ci protegge. Ci orienta. La coscienza che Geova ci ha dato ci guida in molte situazioni senza bisogno di un procedimento formale. Dio ci ha dato una guida interiore — e quella guida, quando funziona, è sufficiente.

22.Ma attenzione: una cosa è scegliere di non frequentare intimamente chi attacca la nostra fede e ci riempie di negatività. Un’altra — completamente diversa — è tagliare i rapporti con chi semplicemente ha dubbi, chi ha perso la fede, o chi ha scelto di non far parte dell’organizzazione.

23. Un figlio che non frequenta più le adunanze non è un anticristo.Un fratello che ha perso la fede non è un nemico di Cristo. Una sorella che esce dall’organizzazione potrebbe amare Dio più di prima — semplicemente non crede più che un gruppo di uomini parli per Lui. Un amico ateo non è una minaccia — è una persona con un percorso diverso. La Bibbia non ci chiede di ostracizzare nessuna di queste persone.

24.Pensiamo a Paolo. Quando arrivò ad Atene — una città piena di idoli, di filosofi pagani, di persone che adoravano decine di dèi — cosa fece? Li evitò? Li ostracizzò? Si rifiutò di parlargli? No.

“Si mise a ragionare nella sinagoga con i giudei e con le altre persone che adoravano Dio, e ogni giorno nella piazza del mercato con quelli che vi si trovavano.”

Paolo parlò con TUTTI.Incluse i filosofi epicurei e stoici. Incluse chi adorava il “Dio sconosciuto.” Non li tagliò fuori — li cercò.

25.La Bibbia non ci mette in guardia dal parlare con chi la pensa diversamente. Ci mette in guardia dallo stare in compagnia di chi ci trascina verso una vita priva di scopo, di significato, di speranza. Chi ci attacca negatività, chi ci spinge a fare cose che sappiamo essere sbagliate, chi ci allontana dall’amore. Questa è una questione di coscienza personale — non di regole imposte da un comitato.

26.La differenza è enorme: la coscienza che Dio ci ha dato ci guida naturalmente a scegliere le compagnie che ci fanno crescere. La nostra coscienza addestrata dalla Bibbia è spesso sufficiente per guidarci nelle nostre scelte personali di compagnia.

27.Quello che ci chiediamo è se l’applicazione attuale non sia andata più in là di ciò che questi versetti effettivamente dicono. Due casi specifici — gli anticristi e un caso di incesto — sono diventati la base per una pratica che oggi tocca decine di situazioni molto diverse. Compreso chi ha semplicemente deciso di non far più parte dell’organizzazione. Compreso chi ha votato alle elezioni, chi ha fatto una scelta diversa riguardo al sangue, chi ha espresso disaccordo su una dottrina. E la conseguenza è sempre la stessa: l’ostracismo. Il taglio di ogni rapporto. Il “non parlare ai disassociati.” Inclusi i familiari.

28. La nostra coscienza ci dice di stare lontani da chi nega Cristo e da chi pratica il male senza rimorso. Ma la nostra coscienza ci dice anche che tagliare ogni rapporto con un figlio perché ha dei dubbi non è amore. E la Bibbia, come vedremo ora, conferma esattamente questo.

“Non mangiate neppure con lui” — cosa intendeva Paolo

29.Apriamo 1 Corinti 5:11. È il versetto più citato dall’organizzazione per giustificare l’ostracismo — il “non parlare ai disassociati,” lo shunning totale:

“Ora però vi scrivo di smettere di stare in compagnia di chi è chiamato fratello ma pratica l’immoralità sessuale o è avido, idolatra, oltraggiatore, ubriacone o ladro, non mangiando nemmeno con una persona del genere.”

30.“Non mangiando nemmeno con una persona del genere.” Questa frase è diventata la base di un intero sistema. Ma cosa significava nel primo secolo? Per capirlo dobbiamo fare un passo indietro e guardare come funzionavano le riunioni delle prime congregazioni cristiane.

31.Nel primo secolo non esistevano le Sale del Regno. I cristiani si riunivano nelle case private dei fratelli più agiati — le uniche abbastanza grandi da ospitare il gruppo. E il cuore della riunione non era un discorso da un podio. Era un pasto. Un pasto comunitario vero e proprio — quello che le Scritture chiamano “lo spezzare del pane” (Atti 2:42), la “cena del Signore” (1 Corinti 11:20), il “pasto d’amore” (Giuda 12). Durante questo pasto si condivideva il cibo, si spezzava il pane e si beveva il calice in memoria di Cristo, si insegnava, si pregava, si cantava. Il pasto era la riunione. La riunione era il pasto. Non c’era distinzione tra il rito e il pranzo insieme — erano un’unica cosa.

32.Ora il verbo greco usato da Paolo in 1 Corinti 5:11 diventa chiaro. Il verbo è sunesthiein— che significa letteralmente “mangiare insieme.” In un contesto dove il pasto comunitario era la riunione stessa, “non mangiate neppure con lui” significava: non ammettetelo al pasto della congregazione. Escludetelo dalla riunione. Non significava: non prendere un caffè con tuo fratello, non invitare tua figlia a pranzo, non rispondere al telefono quando ti chiama tua madre. Significava: quella persona, per il peccato estremo che sta ostentando senza rimorso, non deve partecipare alla comunione della congregazione.

33. E Paolo stesso conferma questa lettura pochi versetti prima. In 1 Corinti 5:9-10 scrive:

“Vi ho scritto nella mia lettera di non mischiarvi con i fornicatori. Non intendevo dire del tutto con i fornicatori di questo mondo, o con gli avidi, i rapinatori o gli idolatri; altrimenti dovreste uscire dal mondo.”

34.Leggi bene: “Altrimenti dovreste uscire dal mondo!” Paolo sta dicendo: non vi chiedo di evitare ogni contatto con i peccatori del mondo — sarebbe impossibile! La sua istruzione riguarda il contesto della congregazione. E nella stessa lettera, pochi capitoli dopo (1 Corinti 11:17-34), Paolo affronta proprio i problemi legati al pasto comunitario — confermando che il “mangiare insieme” era il contesto centrale della vita congregazionale. Non è ragionevole separare 1 Corinti 5:11 da questo contesto. Paolo dice: non condividete il pasto comunitario con chi pratica impenitentemente un peccato grave. Non dice: tagliate ogni rapporto umano con chiunque attraversi un procedimento disciplinare.

Un dettaglio che merita una seconda lettura

35.Ora apriamo Matteo 18:17. È l’altro versetto chiave usato dall’organizzazione per giustificare l’ostracismo — il “non parlare ai disassociati”:

“Se non li ascolta, parla alla congregazione. Se non ascolta neppure la congregazione, sia per te come un uomo delle nazioni e come un esattore di tasse.”

36.“Sia per te come un esattore di tasse.” L’organizzazione interpreta questo così: trattalo come un estraneo, non parlargli, evitalo. Ma fermiamoci un momento. Come trattava Gesù gli esattori di tasse?

37.Gesù andava a cena con loro (Matteo 9:10-11). Chiamò Matteo — un esattore di tasse — come apostolo (Matteo 9:9). Si autoinvitò a casa di Zaccheo, capo degli esattori, e mangiò con lui (Luca 19:1-10). I farisei lo criticavano per questo. Lo chiamavano “amico di esattori di tasse e peccatori” (Matteo 11:19). E Gesù, lungi dal negarlo, rispondeva: “Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati” (Marco 2:17).

38.Ora vedi l’ironia? Se “sia per te come un esattore di tasse” significa trattare quella persona come Gesù trattava gli esattori... allora significa continuare a cercarlo. Andare a casa sua. Mangiare con lui. Non abbandonarlo — ma amarlo di più.Se prendiamo Gesù come modello — e chi altri dovremmo prendere? — quel versetto sembra suggerire una direzione diversa rispetto all’applicazione che ne facciamo oggi. E subito dopo, nello stesso capitolo, Pietro chiede: “Quante volte devo perdonare?” E Gesù risponde: “Settantasette volte” (Matteo 18:22). Settantasette volte. Senza condizioni e senza limiti di tempo.

E c’è un altro versetto che conosciamo bene e che merita una riflessione più attenta. Paolo scrive ai Tessalonicesi:

“Ma se qualcuno non ubbidisce a ciò che diciamo in questa lettera, tenetelo segnato e smettete di stare in sua compagnia, in modo che si vergogni. Comunque non consideratelo un nemico, ma continuate ad ammonirlo come un fratello.”

Non consideratelo un nemico. Continuate ad ammonirlo come un fratello. Come famiglia. Perché è famiglia. Paolo ci chiede di non smettere mai di considerare quella persona come un fratello. Ci chiediamo: il silenzio totale è compatibile con questo invito?

La verità assoluta non l’abbiamo, ma “Dio è amore” sì

39.A questo punto dobbiamo essere onesti con te — come lo siamo stati in ogni riflessione di questo percorso. La verità assoluta su cosa intendesse Paolo in 1 Corinti 5:11, non l’abbiamo. Nessuno di noi era a Corinto nel primo secolo. Gli studiosi hanno posizioni diverse. I manoscritti non parlano da soli. E nessuno di noi — noi compresi — può affermare di avere la lettura definitiva.

40.Quello che possiamo fare è guardare le evidenze — e le evidenze convergono. Abbiamo visto che il pasto comunitario era la riunione. Che il verbo greco punta al contesto congregazionale. Che Paolo stesso distingue tra “dentro” e “fuori” la congregazione. Che nella stessa lettera affronta i problemi del pasto comunitario. Tutto punta nella stessa direzione.

41.Ma c’è qualcosa di ancora più importante. Qualunque sia l’interpretazione corretta di quel singolo versetto, l’intero racconto biblico mostra un Dio che perdona, che corre incontro, che cerca scuse per salvare — non per condannare. Guardiamo insieme:

• Il perdono è immediato.“Se confessiamo i nostri peccati, egli è fedele e giusto e quindi ci perdona i peccati” (1 Giovanni 1:9, TNM). Nessun periodo di osservazione. Nessun comitato.
• Il Padre corre incontro.Nella parabola, il padre vede il figlio “quando era ancora lontano” e gli corre incontro (Luca 15:20). Non aspetta una lettera di richiesta. Non convoca un comitato. Corre.
• Il perdono è immediato e incondizionato. Il ladro sul palo chiede solo: “Ricordati di me.” E Gesù risponde: “Tu sarai con me nel Paradiso” (Luca 23:43). Nessuna condizione. Nessun percorso formale. Grazia istantanea.
• Il perdono non ha un tetto.“Non ti dico fino a 7 volte, ma fino a 77 volte” (Matteo 18:22, TNM).
• Dio cerca scuse per salvare, non per condannare. Abraamo chiede se Dio distruggerà Sodoma per 50 giusti, poi 40, poi 30, poi 20, poi 10. E Dio accetta ogni volta (Genesi 18:23-32). Il Creatore dell’universo si lascia “contrattare” da un uomo — e ogni volta sceglie la misericordia.
• Lo scopo della disciplina è ristabilire, non distruggere. “Fratelli, anche se un uomo fa un passo falso prima che se ne renda conto, voi che avete qualità spirituali cercate di ristabilire questa persona con spirito di mitezza” (Galati 6:1, TNM). Il verbo greco originale era usato per indicare il risistemare ossa rotte e il rammendare reti da pesca — rendere qualcosa di nuovo integro. Non espellere. Non isolare. Ristabilire. Con mitezza.

42.E c’è un versetto che cambia tutto. Lo stesso Paolo — lo stesso uomo che scrisse 1 Corinti 5 — scrivendo alla stessa congregazione di Corinto pochi mesi dopo, dice a proposito della stessa persona:

“Per quest’uomo è sufficiente il rimprovero che la maggioranza di voi gli ha fatto. Adesso dovreste piuttosto perdonarlo benevolmente e confortarlo, così che non sia sopraffatto da una tristezza troppo grande. Vi esorto quindi a riconfermargli il vostro amore.”

43.Perdonarlo benevolmente. Confortarlo. Riconfermargli il vostro amore. Così che non sia sopraffatto da una tristezza troppo grande. Paolo — lo stesso uomo che aveva chiesto la disciplina — ora chiede di riaccogliere. Non dopo anni. Dopo mesi. Perché la disciplina aveva raggiunto il suo scopo: la persona si era pentita. E a quel punto, la preoccupazione di Paolo non è che la disciplina duri troppo poco. È che duri troppo. “Così che non sia sopraffatto da una tristezza troppo grande.” Questa è la vera preoccupazione biblica. Non la purezza della congregazione — ma il cuore della persona.

Nota anche un dettaglio: Paolo scrive “il rimprovero che la maggioranza di voi gli ha fatto.” Paolo menziona che fu “la maggioranza” a prendere quella decisione — suggerendo un processo comunitario. Oggi il percorso è diverso: la decisione è presa da un comitato ristretto e la congregazione la accoglie senza conoscerne i dettagli. Ci chiediamo se il modello originale non prevedesse un coinvolgimento più ampio.

44.Fare di 1 Corinti 5:11 — un versetto scritto per un caso estremo e specifico — la base di un intero sistema che separa genitori dai figli, che dura anni o decenni, che si applica a decine di motivi non elencati nella Bibbia, e che causa una sofferenza documentata — quando l’intero peso delle Scritture mostra grazia, perdono immediato e riconciliazione — è aggiungere. È costruire una struttura enorme su una singola frase, ignorando tutto il resto del libro. Lo stesso Paolo che scrisse quel versetto scrisse anche:

“L’amore è paziente, è benigno. L’amore non è geloso, non si vanta, non si gonfia, non si comporta in modo indecente, non cerca i propri interessi, non si irrita. Non tiene conto del male ricevuto.”

Se “Dio è amore”(1 Giovanni 4:8) — e questo è un fatto che nessuno contesta — alloral’amore è la lente attraverso cui leggere ogni versetto. Non il contrario. Non si prende un versetto per annullare l’amore.

Gli effetti reali

45.Ciò che la Bibbia non chiede, la scienza conferma che fa danni. Studi pubblicati su riviste accademiche — Pastoral Psychology (2022), Journal of Religion and Health(2021) — documentano che la pratica dell’ostracismo, il “non parlare ai disassociati” (ciò che in molti paesi chiamano “shunning”), produce depressione, ansia cronica e disturbo da stress post-traumatico nelle persone che lo subiscono. La ricerca del Dr. Kipling D. Williams della Purdue University ha dimostrato che l’esclusione sociale attiva la stessa area del cervello che registra il dolore fisico. I partecipanti di questi studi descrivono l’esperienza come una “morte sociale” — perdere tutto e tutti in un solo giorno. Ideazione suicidaria e tentativi di suicidio sono documentati in più studi.

46.Non serve uno studio scientifico per capirlo. Chi lo vive lo sa già. Quando una pratica produce sofferenza così profonda — e gli studi documentano depressione, ansia cronica e nei casi più tragici, pensieri suicidari — possiamo chiederci con onestà: questo frutto è compatibile con l’amore di Geova?

47.Se stai soffrendo per questo — da qualunque lato del silenzio ti trovi — sappi che il dolore che provi è reale. Non è debolezza. Non è mancanza di fede. È la reazione naturale di un essere umano a una separazione innaturale. E non viene da Dio.

C’è chi dice...

Sappiamo che molti fratelli sinceri praticano l’ostracismo con la convinzione di fare la volontà di Geova. Non li giudichiamo. Anche noi, fino a poco tempo fa, la pensavamo così. Queste riflessioni nascono dal dolore che proviamo PER la nostra comunità — non contro di essa. Preghiamo che Geova guidi tutti noi verso una comprensione più profonda del Suo amore.

Domande di riflessione

52.Prima di chiudere, tre domande. Non per noi — per te. Per la tua coscienza. Prenditi il tempo che serve.

Cosa succede ora

56.I cambiamenti recenti mostrano che c’è spazio per crescere nella comprensione. Questo ci dà speranza che anche su questo tema, con il tempo e con la guida di Geova, ci possa essere un’evoluzione positiva.

57.L’ostracismo — il “non parlare ai disassociati,” quello che molti chiamano “shunning” — funziona perché dentro di noi c’è una convinzione ancora più profonda. La convinzione che chi viene allontanato perderà la vita eterna. Che la decisione presa in un comitato giudiziario rifletta automaticamente la volontà di Geova. Che ci sia una linea netta tra chi sarà salvato e chi sarà distrutto. E quella linea passa per l’appartenenza all’organizzazione.

58.C’è una dottrina che tiene insieme tutto: Armageddon. Questa convinzione — la paura di perdere l’approvazione di Geova — è profondamente radicata in molti di noi. Ed è comprensibile. Ma se la esaminiamo alla luce delle Scritture, potremmo scoprire che il nostro Padre celeste è molto più misericordioso di quanto pensiamo. E che l’amore, non la paura, dovrebbe guidare ogni nostra decisione familiare.

Non siamo contro nessuno. Siamo a favore della Bibbia. Preghiamo che Geova liberi tutti noi — tutti i 9 milioni di fratelli che Lo amano — da ogni regola umana che va oltre ciò che le Scritture insegnano. Il nostro desiderio non è distruggere, ma costruire. Non dividere, ma riunire le famiglie.

59.Nella prossima riflessione esamineremo questa dottrina alla luce delle Scritture. Cosa dice realmente la Bibbia su Armageddon? Chi ha davvero il diritto di decidere chi vive e chi muore? E se scoprissimo che anche su questo punto, “Dio è amore” racconta una storia diversa da quella che ci hanno insegnato? Una storia di un Padre che non cerca scuse per condannare — ma che cerca scuse per salvare.